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中国古代真有信托文化么,名臣伊尹囚禁商王太甲

来源:http://www.shwjfkyy.net 作者:澳门太阳娱乐网 时间:2019-12-04 08:40

有人这样评价《红楼梦》中的“祭田”和“族田”制度:“大家只知道信托来自于十字军东征和教会与世俗之争,岂知我们中国也有信托的深厚历史资源可以挖掘。《论法的精神》在中国照样适用。”

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第二种方式是购买外籍航行证和外国国旗。华商先把船只的所有权转让给外国人,洋商再以十足的价值将船只抵押给华商并收取相应的费用(航行证:100银元/张,名义船长:50银元/张,海关办理:10银元/次,洋旗:200两白银/面,护照:200两白银/份)。

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西周历代国王从来没有人说过外戚可以干政,也就是说作为委托人的周王没有明确表示过国政可以托付给其他贵族。但是在这个非常时刻,整个西周贵族阶级根据“王德”这个原则,以共同商议的形式成立了以卫武公共伯和为首的贵族联合政府,可以算作一个拟制信托。

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《红楼梦》第十三回秦可卿这样说:“目今祖茔虽四时祭祀,只是无一定的钱粮;第二,家塾虽立,无一定的供给。依我想来,如今盛时固不缺祭祀供给,但将来败落之时,此二项有何出处?莫若依我定见,趁今日富贵,将祖茔附近多置田庄、房舍、地亩,以备祭祀、供给之费皆出自此处;将家塾亦设于此。合同族中长幼,大家定了则例,日后按房掌管这一年的地亩钱粮、祭祀供给之事。如此周流,又无争竞,也没有典卖诸弊。便是有罪,凡物可入官,这祭祀产业连官也不入的。便败落下来,子孙回家读书务农也有个退步,祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝,不思后日,终非长策。眼见不日又有一件非常的喜事,真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。要知道也不过是瞬息的繁华,一时的欢乐,万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。若不早为后虑,只恐后悔无益了!”……

公元前1541年,商老臣伊尹立太丁之子、成汤嫡长孙太甲继位。太甲即位后,“不明、暴虐、不遵汤法、乱德”,伊尹屡谏不止。太甲三年,伊尹将太甲囚禁在王都郊外的桐官,自己则摄政当国,代行天子职权,太甲居桐官三年,在伊尹的耐心开导下,悔过反省,开始弃恶从善,施行仁义。伊尹便迎太甲归朝当政。太甲复位后,果然政通人和,诸侯归顺,百姓安居乐业,大有成汤之风。传说太甲死后,伊尹作《太甲训》三篇,颂扬太甲,并尊他为太宗。伊尹为商王朝开国功臣,曾辅佐成汤推翻夏桀,建立政权,又辅佐外丙、仲壬、太甲三王,立下汗马功劳。i4W历史春秋网

第一种方式和信托到没什么关系,第二种方式又像消极信托了。华商是委托人兼受益人,享有实质的所有权,但是名义的所有权却转移给了洋商。其他的分析不再赘述了。

i4W历史春秋网 - 专注于中国古代历史i4W历史春秋网 - 专注于中国古代历史有传说,伊尹名阿衡,地位卑贱,看到汤是个有作为的人,便乘有莘氏嫁女之机,以陪嫁奴仆身份来到商。伊尹善烹调,到商后为汤掌厨,他利用侍奉汤进食的机会,给汤分析天下形势,历数夏桀暴政,进献灭夏建国的大计。后来,他得到汤的信任,并被任命为“尹”,即右相,从此跟随成汤灭夏立商,成为商政权中的赫赫元老。太甲之后,沃丁继位,伊尹自觉年老,不再参与朝政。沃丁八年,伊尹病死,相传已有百年之寿。沃丁以天子之礼隆重地安葬伊尹,用牛羊豕三牲祭祀,并亲自临丧三年,报答他对商王朝的贡献。伊尹的名字见于甲骨文,记载他历享后代商王的隆重祭祀。他是中国历史上第一位名臣形象,在商王朝的建立和巩固中起了不可估量的作用,特别是他的政治主张对整个商代都起了决定性的作用。i4W历史春秋网

四、"信托"在近代中国——航运诡寄

李鸿章创办轮船招商局之后,独享漕粮、沿海运输和长江运输的专利权,而且不许民办轮船公司进入市场。不仅容闳创设具有现代企业制度的轮船公司章程没有得到批复,就连一些经营短途运输的小火轮生意也受到政府的诸多限制。同时,清政府在税收方面厚此薄彼,对华商收取超过洋商数十倍的厘金。不仅如此,此起彼伏的战祸和海盗也威胁着华商的航运安全。在这样的严苛形势下,诡寄经营产生了。

(二)西周共和——贵族的拟制信托

慈善性剩余信托是由捐款人设立的慈善信托。慈善性剩余信托的委托人(捐款人)在设立信托时,可将一部分信托收益用以维持自身及其家庭的生活,剩余部分全部转给某个特定的慈善机构。慈善性剩余信托有慈善性剩余年金信托、慈善性剩余单一信托、共同收入基金三种类型,并且均可享受免税待遇。

但是,在祖坟周围购置的财产是由家族各个家庭出资购买的,而购买完毕之后,祭田就属于了宗族所有。各个家庭所有的财产转变成了整个家族的,产生了“闭锁效应”,无论是官府还是债主均无权索取,这应该是有所有权的转移的。这个宗族的祭田,就是剩余财产转入的某个特定的慈善机构。

商朝建立之后,成汤和伊尹对于如何建立奴隶制国家做了详细讨论,在长沙马王堆汉墓中出土的汉帛《伊尹·九主》中讲:伊尹制订了君臣之间的关系准则。由此可以推断,商汤极其信任伊尹,伊尹的权力极大。

红楼祭田是当前信托行业专家最青睐的案例,认为其焕发着“家族信托”和“慈善信托”的光辉。

商汤即位后13年去世,太丁早死,伊尹立太丁之弟外丙,外丙死后立其弟仲壬,仲壬死立太丁之子太甲。太甲执政三年,不明,暴虐,不遵汤法乱德。于是伊尹将太甲放逐到桐宫,全权管理朝政。三年后,太甲改过自新,伊尹还政于太甲。

红楼祭田

但是另一方面,切忌无限拔高中国古代的信托思想。中国古代的信托思想是萌芽状态的、少数地域存在的、少数阶层使用并理解的,而且定义概念处于相当混杂不清的状态,始终没有打破消极信托、专制王权、自然经济和宗法制度的桎梏,向积极形态的现代民事和商业信托升华,让人不胜唏嘘感慨。在信托发展史上可以提及,但是只能作为一种科普,信托从业人员还是要潜心研究现代信托制度和业务为好。

暴动发生后,功勋卓著的卫武公领兵进入王都镐京。在这个时候,先王被放逐,太子尚幼,局势不稳,召穆公和其他大臣一致推举德高望重的卫武公代为执掌国政,并由诸贵族为羽翼实行贵族联合执政。由于卫武公的封地在共这个地方,名和,所以这次权力更替被史家称为“西周共和”。

“信托以信立世,良心承托;是人性的一种认知,是对善和仁的诠释;是一种财产管理制度,核心是受人之托,代人理财。”只有信任,才能托付,诡寄之类,必将在浩浩汤汤的历史潮流中被淘汰。中国社会主义民主法制的不断完善和市场经济的不断进步,将为中国信托业的发展提供更大的支持。(全文有适当删减)

二、“信托”在先秦时期的典型案例梳理

那么我们把这个案例看做一个遗嘱信托的案例来分析。遗嘱信托可因当事人遗嘱而设立。委托人可以通过立遗嘱的方式就自己的遗产设立信托。遗嘱信托是遗嘱人生前对其死后个人财产所作的处分或者安排,并在其死亡时发生效力的法律行为。

从上面的定义我们很难确定红楼的祭田制度是不是信托。所以我们再回归一下信托的成立要件。信托的成立要件需要财产所有权的转移。按照学者彭艳华的说法,财产的所有权是没有变化的,按照族规,各房每年轮流掌管,拥有的只是管理权。如果这样想的话,那么祭田制度就不是一种信托安排。

原标题:信托思想辨析:中国古代真有信托文化么?

这段话的基本思想:要留产业来保障后代基本生活,那么就要趁今日富贵做好安排。怎样安排呢?第一,在祖坟附近多购置农场、房产和田亩;第二,设立家族学塾;第三,族中长幼按照族规,每年轮流掌管。这样的话,产业每年流转,没有恶性竞争,也没有典当变卖家产的风险,后代即便犯了罪,财产也不会充公,而且子孙也有了生活和教育的保障。

三、“信托”在文学中案例解析

由于中国古代“重农抑商”的基本国策,要产生完全等同于西方定义下的信托是不太可能的。但凡事都有相通之处,所以应该把中国历史上各个方面的相关经济、政治和军事案例做一个梳理。

我们首先来温习一下信托的定义。从普遍的意义上来讲,信托是当事人基于信任关系,为追求相互间经济上、社会上或者其他目的的一种法律行为。具体地来说,它是当事人一方将财产权转移或者设定于他方,使他方依照信托的目的,为第三方的利益管理或者处分信托财产的一种法律制度。

首先,近代以前的信托思想史梳理到这里也算告一段落了。现代信托是完完全全的舶来品,研究信托的金融学家、法学家更多的是从西方的思考维度来分析,所以对中国的史料发掘有所不足(如学者赖源河、施天涛等);而中国经济史家,却少有人精通信托这一近来新兴的行业,因此造成了对中国古代信托思想的低估。中国文化源远流长、博大精深,蕴含了无数的宝贵思想,但却往往被国人所忽略低估,实在令人痛心。现代社会,各个学科不断交叉融合,催生出了一大批新兴的交叉学科,这不仅需要研究者对某个单一学科的知识游刃有余,同时也要求研究者善于联想、博览群书。

第一种诡寄经营方式是在境外注册船籍,例如向葡澳政府申请,或者向港英政府申请,在新加坡、爪哇岛的也不在少数。

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